安提戈涅，这个“心甘情愿的受害者1 ” ，在遭受“被活活锁在坟墓里”的酷刑折磨时，以她英勇的品格和光辉让我们着迷。2 » 安提戈涅毫无畏惧和怜悯地反对其叔父底比斯国王克瑞翁所颁布的法律，禁止其弟弟波吕尼刻斯举行葬礼，并判处任何胆敢违反该法律的人死刑，因此安提戈涅“已选择走向死亡 3 ” 。拉康对安提戈涅的行为感兴趣的是，这一行为将她推向了“阿泰4的边界” ，从人类生命的极限中解放出来，说明了“定义欲望5 的 目标点 ”。
克瑞翁固执地不屈服于他所体现的法律，坚持城邦的法律，这与安提戈涅的“唯意志主义”有何不同？我们认为克瑞翁处于一个让人们听到“职责的声音6 ”的命令的位置，sic volo, sic jubeo（“我将如此，我命令如此7 ”）。这种立场唤起了超我的享受，并没有引导他走向阿泰，而是如拉康所说的，走向错误或失误8，以至于他“从他的固执和毫无意义的戒律中，收集到他怀中的死去的儿子9 ”。如果克瑞翁是不愿放弃自己享乐的人，那么安提戈涅则是不愿放弃自己欲望、开启自己死亡之路的人。
关于安提戈涅与享乐的关系，雅克-阿兰·米勒在他的文章《享乐的六种范式》 10中引用了我们的女主人公，当时他部署了“不可能的享乐” 11的范式，这种享乐“被赋予了现实”， 12因为它超出了所象征 BC 数据巴西
的范围。根据 J.‑A. 的说法，结构上无法访问，但访问它意味着。米勒，强迫，违法。因此，他说，拉康赞扬安提戈涅的越轨行为，这种越轨行为首先跨越了象征性的障碍，即城邦法律的障碍，然后跨越了想象中的美的障碍，进入了真正的享受所涉及的恐怖区域。
总而言之，安提戈涅通过走向阿泰的极限并达到“享乐的撕裂13 ” ，体现了拉康所说的纯粹欲望，即“纯粹而简单的对死亡的欲望14 ” 。在分析经验中，与安提戈涅的这种纯粹欲望相反，拉康指出，分析师的欲望“不是纯粹的欲望”。这是一种获得绝对差异的愿望，当主体面对原始能指时，主体第一次处于使自己服从它的位置时，这种绝对差异就发生了。15 ”与付出生命的安提戈涅不同，分析师“为了履行其职责”，“付出的是语言——他的解释”。他以自己的身体来支付，[…]通过转移16 ”，“以获得欲望17 ”。