间不可能有持久的默契，因为两者都是整体的世界观，主张在各个方面都尊重整个人类。此外，人们认为，法西斯主义和宗教的结合是不可能的，因为所有形式的法西斯主义都具有强烈的民族主义色彩；现代世俗民族主义与法西斯主义无关，甚至是令人厌恶的——尤其是对伊斯兰教而言。然而，如果解放党和其他一些激进的伊斯兰组织拒绝民族主义，提倡建立穆斯林世界国家哈里发国，那么许多其他激进的伊斯兰组织就会发现，将狂热的宗教信仰与激进的民族主义结合起来并不特别困难（对一些东欧国家来说也是如此）。对于伊朗现任领导人来说也是如此，他们怀着宗教狂热，旨在通过波斯国家而不是伊斯兰教统治波斯湾地区（及其他地区），他们从不掩饰这一点。
德国天主教流亡作家埃德加·亚历山大 (Edgar Alexander Emmerich) 于 1937 年在瑞士出版了一本有趣的作品，名为《希特勒神话》（二战后被翻译成英文并重印），书中他将国家社会主义与“伊斯兰教”进行了比较，发现它们之间有相似之处。亚历山大并不是伊斯兰教专家，他在书中始终强调仇恨和狂热在纳粹运动中的重要性、其镇压政策的残酷性、其对社会和民族怨恨的强烈吸引力。他频频提到希特 新西兰电报数据库 勒的“伊斯兰教”，但明确表示这仅指外在的组织形式（不管这意味着什么）、群体心理影响和激进狂热。亚历山大认为，穆罕默德的宗教基于真诚的宗教狂热（结合了政治冲动），而希特勒的（政治）宗教及其狂热则有不同的来源。亚历山大还引用了希特勒的《我的奋斗》一书，大意是，无论意识形态多么真实和重要，只要它没有通过战斗运动来代表，它都是无意义的。换句话说，剑是传播新宗教的手段。
关于宗教和准宗教冲动就说这么多。法西斯主义在 20 世纪 30 年代在埃及、叙利亚和伊拉克的世俗势力中取得了一定进展。应该记得，耶路撒冷的穆夫提哈吉·阿明·侯赛尼在战争年代作为希特勒的客人在柏林度过。但回想起来，人们对哈吉·阿明的宗教信仰深度存在疑问。例如，他要求德国空军轰炸耶路撒冷。一个真正虔诚的穆斯林不太可能这样做。