彻底的不安
Posted: Sun Mar 02, 2025 8:58 am
在与雅克-阿兰·米勒的谈话中，费尔南多·佩索阿[1]书名的出现，这个临时冒出来的能指，一个法语新词，产生了一种令人惊讶的效果，使雅克·拉康的实践和教学有了限定条件[*]。就像在分析过程中一样，总有那么一个时刻，一个限定词、一个能指强加于人，它似乎尽可能接近其本来的含义，并伴随情感，让人说：“就是这样！” “。精神分析师的不安，用来描述分析经验的进展情况
，是最终的说法吗？ 被分析者知道这一点；很快，他发现，还需要一遍又一遍地讲述，才能领悟是什么构成了他说话、欲望、思考和享受的本质。参与这种体验的分析者放弃了他的平静，至少是他梦想过的平静，被他的症状所扰乱的平静，使他的梦想无法实现的平静。治疗师承诺的这种宁静：保证继续做梦，从而继续睡觉。
字典中的定义是平静，没有躁动或运动，就像静止的水一样，心中没有混乱和躁动，带来安宁和宁静。这就是塞涅卡在他的文章《智者的宁静》[2]中所捍卫的。他谈到了他的朋友塞雷诺斯，塞雷诺斯正遭受一种无法解释的道德困境，他向塞雷诺斯请教如何恢复他病态的灵魂的平静。塞涅卡随后给了他一系列建议，虽然其中没有一条能够确保他内心的平静，但全部建议却引导他走向他所渴望的幸福。塞涅卡首先建议他不要让自己陷入常见的错误，即为了逃避自己而一头扎进千万种干扰之中。无聊的负担便会更加沉重地压在心里。一个人可以忙于自己的事，参与公共事务，甚至把它当作一种义务，如果这份职业不适合你，那么学习永远适合你，学习能给你带来西塞罗恰如其分地称之为“ otium cum dignitate” [3] 的光荣休息。对于塞涅卡来说，一个人必须小心，不要把一切都放在自己之外；他认为，和平、安宁以及随之而来的幸福，源于镇定和纯洁的良知。不幸可能会打倒但无法压垮平静生活的人；对于智者来说，他的灵魂是不可动摇的。然而，斯多葛派哲学家的建议却是徒劳的，他把这种宁静视为理想，并没有保护智者免于遭遇不幸，也没有保护智者免于幻想。
对于这种理想化的睡眠，精神分析学以现实的觉 阿塞拜疆 WhatsApp 号码列表 醒为号召，而这种觉醒否定了这种宁静，因为超我享受的冲动不会让主体安宁。弗洛伊德把一种基本的不安作为他治疗说话者做梦的渴望的工具。 J. Lacan 将其形式化。既不诉诸想象，也不诉诸象征，为了定义所涉及的现实，他将使用拓扑学作为其教学的终极点，试图超越这一所涉及的现实所无法言说的东西，正如 J.-A.米勒在其最后一门课程中所解读的那样[4]。
“你的钟摆在哪儿？” “一位接受分析的人在按照后弗洛伊德标准进行治疗的沙发上度过了几年之后，在初步访谈中问道，他表达了他害怕看到接受分析的人的平静受到打击的担忧。然而，他发现这个套路没有效果之后就离开了。
大量证据表明精神分析学家 J. Lacan 的实践不同寻常、令人惊讶和不安。就像许多宁静的避难所一样，分析经验标准的瓦解也伴随着他在研讨会期间构建的理论。分析师训练的理论总是处于运动之中，它在他的学校和团体中安装的工具中追踪新发现的宁静的威胁。
今天，我们怎样才能将精神分析学家拉康的这种不安作为我们的指南针，作为拉康行动的指南针，作为一所永远需要重建的学校的建设指南针，社会他者推动这所学校成为那些不可能的职业威胁到主人让他安享乐业的意愿的人的避难所？
为了做到这一点，我们必须与J.拉康一起一次又一次地公开证明，是什么使得精神分析在治疗那些不惜一切代价追求安宁的所有社会所面临的弊病方面具有相关性和有效性。独裁政权想要确保人民的安宁，经济全球化也一样，技术统治通过管制来做到这一点，然而，这只会带来不安，这只是症状而已。精神分析以其作为驱动力，始终保持着激进的当代性。
，是最终的说法吗？ 被分析者知道这一点；很快，他发现，还需要一遍又一遍地讲述，才能领悟是什么构成了他说话、欲望、思考和享受的本质。参与这种体验的分析者放弃了他的平静，至少是他梦想过的平静，被他的症状所扰乱的平静，使他的梦想无法实现的平静。治疗师承诺的这种宁静：保证继续做梦，从而继续睡觉。
字典中的定义是平静，没有躁动或运动，就像静止的水一样，心中没有混乱和躁动，带来安宁和宁静。这就是塞涅卡在他的文章《智者的宁静》[2]中所捍卫的。他谈到了他的朋友塞雷诺斯，塞雷诺斯正遭受一种无法解释的道德困境，他向塞雷诺斯请教如何恢复他病态的灵魂的平静。塞涅卡随后给了他一系列建议，虽然其中没有一条能够确保他内心的平静，但全部建议却引导他走向他所渴望的幸福。塞涅卡首先建议他不要让自己陷入常见的错误，即为了逃避自己而一头扎进千万种干扰之中。无聊的负担便会更加沉重地压在心里。一个人可以忙于自己的事，参与公共事务，甚至把它当作一种义务，如果这份职业不适合你，那么学习永远适合你，学习能给你带来西塞罗恰如其分地称之为“ otium cum dignitate” [3] 的光荣休息。对于塞涅卡来说，一个人必须小心，不要把一切都放在自己之外；他认为，和平、安宁以及随之而来的幸福，源于镇定和纯洁的良知。不幸可能会打倒但无法压垮平静生活的人；对于智者来说，他的灵魂是不可动摇的。然而，斯多葛派哲学家的建议却是徒劳的，他把这种宁静视为理想，并没有保护智者免于遭遇不幸，也没有保护智者免于幻想。
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“你的钟摆在哪儿？” “一位接受分析的人在按照后弗洛伊德标准进行治疗的沙发上度过了几年之后，在初步访谈中问道，他表达了他害怕看到接受分析的人的平静受到打击的担忧。然而，他发现这个套路没有效果之后就离开了。
大量证据表明精神分析学家 J. Lacan 的实践不同寻常、令人惊讶和不安。就像许多宁静的避难所一样，分析经验标准的瓦解也伴随着他在研讨会期间构建的理论。分析师训练的理论总是处于运动之中，它在他的学校和团体中安装的工具中追踪新发现的宁静的威胁。
今天，我们怎样才能将精神分析学家拉康的这种不安作为我们的指南针，作为拉康行动的指南针，作为一所永远需要重建的学校的建设指南针，社会他者推动这所学校成为那些不可能的职业威胁到主人让他安享乐业的意愿的人的避难所？
为了做到这一点，我们必须与J.拉康一起一次又一次地公开证明，是什么使得精神分析在治疗那些不惜一切代价追求安宁的所有社会所面临的弊病方面具有相关性和有效性。独裁政权想要确保人民的安宁，经济全球化也一样，技术统治通过管制来做到这一点，然而，这只会带来不安，这只是症状而已。精神分析以其作为驱动力，始终保持着激进的当代性。