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我一口气读完了[*]这篇“仇恨新闻” [1] 。因为我对这个主题非常感兴趣，但毫无疑问，也因为这本书很生动。这个活泼的音符与主题形成对比。如果对于弗洛伊德来说，毁灭的驱力是死亡驱力的化身，那么这本书则坚决坚持生命的进程，拉康式的生命进程，也就是让人激动、不安和保持警惕的生命进程。它涉及仇恨，它质疑如何处理我们周围日益肆虐的仇恨；但这并不是在呼吁人们保持冷静。没有任何智慧可以治愈邪恶。如果揭示出仇恨者最私密的方面，Anaëlle Lebovits-Quenehen 指出，这种认识论本身并不能消除仇恨。还需要一些其他的东西。当仁慈被强加为那些声称要安抚人类激情的人的主要标志时，这本书坚决抛弃了请求爱邻居的想法。相反，该行为是作为一种解毒剂而出现的。这是前所未有的，因为尽管从分析性话语中阐明仇恨的尝试并不缺乏，但却很少有途径提出跨越解释的门槛。更为罕见的是关于如何才能阻止仇恨驱使其追随者走向“永远更多、永远不够”的论点。就像一粒沙子能够堵塞这台可恶的机器一样，作者提出了分析师在不太感到恐惧时偶尔会使用的东西：行为。这项法案被提出来是为了解决顽固的懦弱行为，但它却引人注目，因为它是一种阻碍，是一种没有保障的赌注。本书以此问题作为开篇：该行为如何能被用作解毒剂？两位意外的嘉宾被召唤来：愤怒和暴力。在严格地将它们与仇恨区分开来之后，A. Lebovits-Quenehen 建议将它们视为资源，在恶劣天气下或天气变热时可以依靠的东西。对于那些认为心理分析师温和而有礼貌的人来说，这是令人惊讶的。因此，作者建议依靠每个人在生活中都会经历的野蛮，依靠无法驯服的野蛮。在我看来，这个假设表明分析已经达到了合乎逻辑的结论，并且在分析过程中被正式化。让我们假设这本书以及该行为作为解毒剂的论点与作者作为该学校的分析者和前分析家的经历有关。

第二点要强调：阅读《亲密的仇恨之泉》[2]。这表明了该作品副标题“精神分析的视角”的重要性。如果仇恨存在于现实之中，特别是作为科学论述和向普遍性迈进的产物，那么它就没有被提升到社会事 澳大利亚 WhatsApp 号码列表 实的地位，也没有被视为这种或那种经济或地缘政治因素的产物。在了解是什么让群体现象具有一致性之前，我们需要先将其出现在每个人身上，作为对现实的反应。当涉及到阐明仇恨问题时，经典的“心理学”论点如下：仇恨者责备他所选择作为仇恨对象的人，并责备自己所犯的错误。这是通过投影过滤器读出的仇恨。在这项工作中，支持的论点是不同的。无论如何，它建议保持经典论点的相关性，同时呼吁人们摆脱这种想象中的仇恨根源。表面上的互惠，即仇恨者和被仇恨者是相同的，却掩盖了其他的东西。为了从同一性转向差异性，作者主张仇恨已经是对其他事物的处理。在致力于变得充满仇恨之前，仇恨者必须先应对激进的异性的闯入。困难在于清楚地表达这种攸关的他性，A.Lebovits-Quenehen 在他的书中着手解决这个棘手的问题：在小他者面前的这种他性依赖于什么？

最后，谈到激进的他性问题，还有什么比仇恨女性更为普遍呢？

总体而言，存在着针对女性的仇恨。这是一种不可否认的仇恨：在任何时候、任何地方，某些女性都以不可摧毁的方式体现出令人憎恨的东西。我对这部作品的微妙之处特别敏感，它针对的是“仇恨女性”这一公式的核心模糊性。在我看来，这是一个有风险的赌注，所以值得冒这个险。描述对女性的仇恨的部分让位于所谓真正的厌女症，并将其推向了最坏的境地。认真对待此事至关重要。否则，至关重要的是要注意，在合法的谴责的核心中，有时会跳动着一种模糊、顽固和坚定的仇恨，这种仇恨在捍卫妇女的幌子下，使妇女变得无所不能。这就是拉康在《再来一次》结尾处提到的“真爱” [3]的面孔吗 ？对女人的真爱会导致仇恨，这种仇恨恰恰针对了心理分析所强调的观点：女人有时会觉得自己是别人。